阴阳师美食种类,阴阳师糖果怎么送给式神 阴阳师式神喜欢的糖果是哪些

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式神糖果喜好汇总：　　1、金鱼姬→冰心糖　　2、提灯小鬼→棉花糖　　3、古笼火→和果子　　4、山兔→棉花糖　　PS：阴阳师六一儿童节“糖果是小孩子最喜欢的礼物”活动，每个式神点击对应的图标即可，当然前提是你要在探索关卡、御魂关卡和觉醒关卡获得对应的物品，每天最多10个哦。

什么是古代的阴阳师？他们干些什么？

  简单来说，就是精通占卜咒术的人。他们能看见一般人看不见的恶鬼或灵体，施咒和解咒也是他们的专长。他们还能操纵一种称为式神的鬼神，请他们帮忙代办各种事情，如：侦察，建立结界或咒术等。

阴阳师，是一种日本古代以除妖降魔来为生的职业，其中最具有代表性的人物莫过于大名鼎鼎的“安倍晴明”、“役小角”等人，而与之相关的影视动画等优秀作品也层出不穷。
  而由日本小说家结城光流先生创作的《少年阴阳师》已决定于今年10月份动画化，讲述的是安倍晴明的孙子（年方13岁的安倍昌浩，虽然素质极高但做为阴阳师还缺乏锻炼）与一位魔物“もっくん“一起修炼，最终成为一代优秀阴阳师的故事……

阴阳师和神主一样，都属于日本本土特有的事物，但在国内，阴阳师的知名度应该要比神主高出不少，究其原因，安倍晴明这位大阴阳师实在是功不可没。
  这位安倍晴明是平安朝时期的人物，他不仅是史上最强的阴阳师之一，其传说也非常之多，再加上他的断袖之癖，无怪乎会成为各种动漫甚至BL同人中常客。阴阳师这个名词也因此渐渐在国内传播开了。阴阳师所修研的学问，被称为阴阳术，阴阳术的理论基础，其实来自于中国的阴阳五行学说，在与日本古代的占卜术，咒术融合之后，逐渐形成了相对完整的阴阳术理论。
  所以阴阳术和我国的道术，其实有着很多共通之处。如果说神道教是一种宗教，那么阴阳道则是一门学问。如果神主是附属于神社的工作人员，那么阴阳师就相当于我们的今天的国家公务员。

  你好：

所谓的阴阳师，其背景固然是在中国生成的阴阳道思想，但它却是日本特有的称呼，阴阳师这一称呼，在中国是没有的。

　　所谓阴阳师，其实是一种技术职称。

　　先前提及的咒术师这一名称，是针对其能力而言。而所谓的阴阳师，则大体是针对其职业而言。

　　要说明这点微妙的差别，如果寻找一个恰如其分的现代词汇，有一个简明易懂的词语，叫做PROFESSIONAL。

　　这样来命名怎么样？

　　“职业性的咒术师”。

　　职业咒术师，的确十分接近了。

　　接近是接近了，却仍有一点偏离的感觉。

　　打个比方，往“阴阳师”这一容器里，注入曾经放在“职业咒术师”这一容器里的酒浆，酒浆可以全部灌进去，但“阴阳师”这一容器里，总感觉还存在着未被填满的空白。

　　不过，话说回来，将平安时代这一特殊职能的称号置换成别的词语，这种尝试本身就是相当机械和僵化的。

　　在平安时代，阴阳师服务于朝廷，进行各式各样的占卜，甚至连医生的角色也要担当。

　　当时，人们深信，生病生灾大多源于鬼怪、幽灵与诅咒，而阴阳师通过祓除附着于病人身上的恶灵与鬼魂，能将病症治愈。

　　阴阳师首先是驱邪降妖方面的专家。除此之外，他们还要观测天文，勘察方位。

　　他们会通过星象来占卜吉凶，当贵族们要出发去某地时，他们会观测那一方位的吉凶。若出行的方位出现妖障，则须往别的方向避住一宿，第二天再重新往目的地行进，关于这种换向的方法，古籍中有着极为详尽的记述。

　　这种换向法是为了避开天一神所在的方位而施行的，可这位神灵总是不断改变其居住场所，因此，在出发之际，首先必须查清天一神当天位于何处。
  调查固然很有必要，可这位天一神的动向复杂多变，不是一般的业余爱好者所能轻易掌握的。

　　如此一来，作为这方面的专业人士，阴阳师就十分必要了。那是一个诅咒人或被人诅咒都极其普遍的时代，贵族为了保护自己远离诅咒，阴阳师这一职业就为当时的社会所不可或缺了。

　　平安时代，在皇家大内设有阴阳寮，根据养老令①的解说读本《令义解》所述，阴阳寮的人员构成是这样的：

　　 寮头一人。

　　寮助一人。

　　允官一人。

　　大属职一人。

　　小属职一人。

　　阴阳师六人。

　　阴阳博士二人。

　　阴阳生十人。

　　阴阳士一人。

　　皇历博士一人。

　　皇历生十人。

　　天文博士一人。

　　天文生十人。

　　漏刻博士二人。

　　守辰丁二十人。

　　使部二十人。

　　值丁二人。

　　共计八十八人。

　　工作内容分为以下四个方面：

　　阴阳道。

　　历道。

　　天文道。

　　漏刻。

所谓的阴阳道，其主要工作是判断土地吉凶的相地堪舆与占筮。

中国最著名的阴阳师是钟馗。

钟馗是中国民间俗神信仰中最为人们熟悉的角色，贴于门户是镇鬼?⌒暗拿派瘢谥刑檬庆朱铟鹊牧榉鱿钟谫幸侵惺峭彻碚堆拿徒纱伺缮鲂涡紊闹迂赶贰⒅迂竿肌Ａ侗静莞倌俊防铮彩章加弥迂赶裆栈乙运宸蚺浜推渌┟娉赏枰灾瘟颇巡⑴奔驳戎⒌摹懊胤健薄＞葜泄睹袼住吩又颈ǖ溃敝炼兰途攀甏踔粱褂腥宋尾⊙忧胛资傩兴健罢蛑迂浮弊焦砬舱Ｌ降囊鞘?施汉如、杨问春《“镇钟馗”傩仪记》)。

对普通百姓来说，“钟馗打鬼”之类的故事几乎人人熟知。钟馗信仰在民间的影响既深且广。但这只是问题的一个方面。另一方面，钟馗这位神通广大的神祗其身分来历，恐怕就不是一般人能够说得清了。事实上，这个问题自唐代以来就令许多学者争论不休。近年来，随着民俗文化热的兴起，钟馗信仰的起源与流变等问题又被提出，众多学人各抒己见，歧说纷见，迄今尚无定论。

目前所知最早记载钟馗其人其事的是唐卢肇的《唐逸史》：开元年间(713—741)，唐玄宗病中梦见一小鬼盗走玉笛以及杨贵妃的绣香囊。玄宗大怒，正要派武士驱鬼，忽见一大鬼奔进殿来。此鬼蓬发虬髯，面目可怖，头系角带，身穿蓝袍，皮革裹足，袒露一臂，一伸手便抓住那个小鬼，剜出眼珠后一口吞了下去。
  玄宗骇极，忙问是谁?大鬼向玄宗施礼，自称是终南山钟馗，高祖武德年间，因赴长安应武举不第，羞归故里，触殿前阶石而死。幸蒙高祖赐绿袍葬之，遂铭感在心，誓替大唐除尽妖魅。唐玄宗醒后，病也霍然而愈。玄宗令画家吴道子按其梦中所见画一幅钟馗图。图成，玄宗在画上批曰：“灵祗应梦，厥疾全瘳，烈士除妖，实须称奖；因图异状，颁显有司，岁暮驱除，可宜遍识，以祛邪魅，益静妖氛。
  仍告天下，悉令知委。”有司奉旨，将吴道子《钟馗捉鬼图》镂板印刷，广颁天下，让世人皆知钟馗的神威。

卢肇是唐武宗会昌三年(843)的进士，距开元时代已有一百多年，所叙未必是事实。但是皇帝赐给大臣钟馗画像作为新年礼物，的确是盛唐以来的惯例，如开元时的名人张说及其后的刘禹锡等，都有谢赐钟馗图和历日表的作品传世。
  另外，人们还在敦煌遗书中发现了唐写本《除夕钟馗驱傩文》，是为钟馗已在大傩仪中扮演主角的实证。凡此，可见钟馗信仰至晚从盛唐起已成为全社会的风尚。所以，也有人估计钟馗故事的起源可能早于唐代。

在钟馗俗信兴盛未艾的热流中，北宋沈括首先对唐玄宗梦钟馗的故事提出质疑：宋仁宗皇祜年间(1049—1054)，金陵上元县曾发现一处古冢，乃南朝宋征西将军宗?U母郑夫人墓，由碑文可知，宗?U有妹名叫钟馗。
  此外，后魏有李钟馗，隋将有乔钟馗、杨钟馗。因知“钟馗之名从来亦远矣，非起自开元之时”(《梦溪补笔谈》卷三)。明人郎瑛、胡应麟等多从其说，但结论有别。郎瑛认为钟馗的原型就是北朝人尧暄，其人本名钟葵，字辟邪，“馗”乃“葵”字讹传，由于他表字“辟邪”，所以后人才附会出捉鬼的故事。
  胡应麟提出，钟馗捉鬼的传说“盖自六朝之前固已有之”，所以尧暄曾取名钟葵而字辟邪，南北朝时名叫钟馗的人很多，可能都取义于此。

明杨慎和清顾炎武、赵翼等根据《周礼·考工记》“大圭，长三尺，终葵首”、《方言》“齐人谓椎为终葵”等资料，认为所谓钟馗系由“终葵”演变而来。
  “终葵”是一种利器——椎，“大圭”是古时天子的仪仗，上端形状像椎，故云“大圭终葵首”。齐人说话迟缓，把“椎”的发音拖成了两个音节，乃成“终葵”。古人以椎为作战的利器，故《后汉书·马融传》中有“?终葵，扬关斧”的描绘。“盖古人以椎逐鬼，若大傩之为耳”(《日知录》卷三十二《终葵》)。
  南北朝时许多人取名钟葵或钟馗，是希望像古人用以刺鬼的武器终葵(即利椎)那样，令所有的鬼魅望而生畏，这种意义到了唐代最终传变为人格化的“钟馗”。近年来随着秦汉文书大量出土，古代盛行以椎击鬼的事实已被证明。如秦简《日书·诘篇》云，人被哀鬼缠上，可“以棘椎、桃秉(柄)以敲其心，则不来”；西汉帛书《五十二病方》也记有用铁椎击鬼治病的法术。
  故有人认为顾炎武对钟馗起源的解释是可信的。

今人常任侠、马雍均写有钟馗考，各抒己见，但立论大致不脱明清人士的窠臼。唯何新、王正书两人别开新说。

何新认为钟馗本来就是人名，与所谓“椎”或“终葵”者了不相关。钟馗的原型，是商汤时的巫相仲傀，其名在《尚书》、《左传》、《荀子》中又作“仲虺”、“中归”、“中垒”。
  商人事鬼，凡政官都兼巫祝，仲傀为巫相而兼驱鬼之方相。傀者，面具也；驱鬼必戴面具，面具之形甚多，因而发生仲傀多首的传说。仲傀以同音演变为仲虺，虺乃神话中的怪蛇，于是仲虺又演变为九首巨蛇之“雄虺”(《天问》)、食魅之“雄伯”(《后汉书·礼仪志》)，连《山海经》佚文中阅领众鬼的“郁垒”(参见本书《贴神把门与度朔山神话》)，实际上也是仲傀与雄虺传说的又一变形，郁垒即中垒的变称。
  要之，由驱鬼之巫相的真人仲傀，变为食鬼怪兽钟馗，变形愈繁，去真相愈远，但也留下一丝痕迹：古人命名常以字释名，钟馗之“馗”乃“九首”合文，《天问》：“雄虺九首”，则仲虺以“虺”作名，而“馗”——九首，或即其人之本字也(《文史新考·钟馗考》)。

此说既出，赞同者有之，但亦有人质疑，以为商人事鬼而不逐鬼，况且也没听说仲傀或仲虺有何逐鬼的业绩。

王正书认为，钟馗其人及历代驱鬼辟邪的观念，实起源于上古巫术，他是由先代位居祝融之号的重黎衍生而来。重黎在上古史中有重黎、重回、句芒等称呼，句芒在传说中又被描绘成介于天地、神人之间的负有特殊使命、生有特殊形貌的人物，其使命之一便是居巫职，有《史记·天官书》记载可证。
  到了商代，秉其职而取其名的是仲虺，实际上仲虺即重回(重黎)的音转。至于“终葵”，本指一种椎形体，由于重黎在从事神巫职能时所戴羽冠取自此形，故在商代约定俗成为从事巫职的标记。商代通行以职为氏，所以由仲虺形成的族系也被称为“终葵氏”。到了周代，这个神职集团又改称“方相氏”。
  方相氏的得名与终葵氏相同，都从上古神巫头部的装束引申而来，区别在于“终葵”源自羽冠，“方相”源自面具。这种以方相氏为中心的驱鬼风俗，一直沿袭至唐代。要之，自上古时代的神巫重回，到商周时代的仲虺、终葵氏和方相氏，都是钟馗的原型，无论在性质上或称谓上都是一脉相承的(《钟馗考实》)。

此说与何新的见解相比有一致之处，只是将钟馗的来源更往上溯自重黎。但亦有人以为重黎或句芒都是神话传说中的形象，未必能印证实有其人。何况如果自重黎以至仲虺、终葵、方相为一脉相承的话，为何汉晋文献中不见“终葵氏”的记载，而直到南北朝时才又突然冒出了许多“终葵”或“钟葵”、“钟馗”。
  这个长达数百年的空白性中断，实难解释。

综观古人今贤的见解，应该说都有各自的道理，而质疑者也不乏持之有故的依据。诸说并立，钟馗之由来仍然还是中国民俗文化史上的一个大谜。

能看透生死 存在与两个世界之间的人。 有这样的人吗，好象没有。

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